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        朱熹認為,對于任何一個具體事物來說,都是以理為本質,以氣作為質料,這二者結合才能構成事物。那么事物在構成以前是什么?朱熹斷言:“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地,若無此理,便亦無此天地,無人無物。”由此看來,歸根到底,朱熹是把理看成在氣之上,并決定一切的最高本體,天地、人、物都因理而有,由理所產生、囊括、承荷。有理才有氣,氣“依傍”著理,理只是“掛搭”

          因為這種種緣故——其中有許多是與確實好的東西相關連的——婚姻就困難了;假如要婚姻不妨礙幸福,我們就必須改變對它的觀念。有一個辦法常常被提出,而且在美國也有大規模的實行,那就是使離婚容易。我當然主張——每個有人類情感的人也一定會主張——應該用比現在英國法律所允許的更多的理由準許離婚,但是我不認為使離婚容易是解決婚姻煩惱的一種辦法。假如婚姻中沒生子女,則縱使雙方都盡量循規守禮,離婚也常常成為正當的解決辦法。但是,要是已經生有兒女,婚姻的安定在我看來是一件很重要的事。(這個問題等講家庭的時候還要討論)在我看來,假如婚姻已經產生了結晶,而且夫妻雙方對它的態度是講理的、正派的,那么,所期望的事應該是婚姻能白頭偕老,而不是它能排斥別的性關系。凡婚姻是以熱烈的愛情開始,并生了可愛的子女,則夫妻之間應當發生一種離不開的感情,縱使在性的熱情衰退以后,縱使一方或雙方對于別人產生了性的熱情,他們還是覺得,在他們伴侶的情誼里,仍舊有一種無限珍貴的東西存在。這種婚姻上的醇美情感,由于妒嫉的原因而不能得到表現;不過,妒嫉心雖然是一種本能的情感,只要我們不把它當作正當的道德的忿恨而認為它是不良的東西,則妒嫉心也是可以加以控制的。伴侶的交情經歷了多少歲月,同甘苦,共患難,自然有其豐富的內容,不論初戀的日子多么愉快,也是趕不上的。時間能增加許多事物的價值,凡是能明白這道理的人,誰愿意將那般的交情,為了新歡就輕輕地拋棄?

          語言是慣例的象征體系,而夢是偶發和普遍的象征體系。夢是可以解讀的,夢的解讀就是把夢的象征轉化為語言。解夢就是對夢的"文本"的釋意。一個男人夢見:"看到果園里有蘋果,正想摘。一只狗向他追過來",當我們知道蘋果往往象征誘惑,而狗往往象征外在的法律,規范和內在的道德約束時,把這個夢解讀為"他受到婚外的異性誘惑,又受到道德的譴責"似乎是十分合理的。

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        里約熱內盧狂歡節在每年的二三月間進行,以桑巴舞表演人數多、服裝華麗、規模宏大、氣氛熱烈堪稱“世界之最”。記者驚詫于里約熱內盧市民對狂歡節的癡迷,人們把整座城市變成了名副其實的“狂歡之都”,記者所到之處無不張燈結彩,人人身著盛裝、濃妝艷抹拼命地扭動腰身大跳桑巴舞。

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