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      教徒增長

      下面我們稍微提一下另外一些視覺恒常性。一個物體看上去總是大致相同的,即便我們沒有直視它,使得它落在了視網膜上的不同部位也是如此,如果我們在不同的距離觀察一個物體,物體的視網膜圖像可能變大或變小或產生一定的旋轉。然而,我們同樣將它看做是同一物體。我們將這些恒常性視為理所當然的事情。但簡單的視覺機器卻無法做到這一點,除非它具備發育成熟的大腦所具有的完成該任務的固有裝置。大腦到底如何完成這些任務,我們仍然不十分清楚。

        你說由于自然的光明,這是一件非常明顯的事,即保存和創造只是從我們的思想方法來看才是不同的,而從事實上來看并沒有不同。但是我看不出這是明顯的事,除非也許象我剛才所說的那樣,在這樣的一些結果里,它們要求它們的原因在當前而且繼續不斷地作用著,象光和諸如此類的東西那樣。

      周瑜搖搖頭:“他自己送死,并不是我逼他。你可去探孔明的虛實,然后來告訴我。”

        如來佛在極樂世界的宮廷里學習了自他死后的全部歷史,并且精通了科學,以有這種知識為樂,可是為人類對這種知識的使用法感覺難過;他用冷靜的和藹態度回答:“尼采教授,您認為我的理想是純粹消極的理想,這是您弄錯了。當然,它包含著一種消極成分,就是沒有痛苦;但是它此外也有積極東西,和您的學說中見得到的一樣多。雖然我并不特別景仰阿爾西拜阿底斯和拿破侖,我也有我的英雄:我的后繼者耶穌,他叫人去愛自己的敵人;還有那些發現怎樣控制自然的力量、用比較少的勞力獲取食物的人;那些告訴人如何減少疾病的醫生;那些瞥見了神的至福的詩人、藝術家和音樂家們。愛和知識和對美的喜悅并不是消極;這些足夠充滿歷來最偉大的人物的一生。”

      恩白多克列(Empedoclēs),生[活][]內字系編者所加。——編者于紀元前483(2)—[紀元前][]內字系編者所加。——編者424(3)年。他的家庭是阿葛利金特(南意大利)的名門,該地是當時在繁榮尖頂上的敘里亞的商業都市。他自己是一個德謨克拉西的勇敢戰士。格羅特:《希臘史》,第8卷,第141頁。——原注他曾竭力從事于粉碎僭王政治復興的陰謀,打倒掌握主權的貴族元老會,樹立完全民主主義的政治。他又是有名的演說家、詩人、技師、醫生。亞里士多德稱贊他是個“修辭學的創始者”。

      長等,也先后訪問了印尼。

        根據連續的、微小的變異不一定在或一般不在生活的很早時期發生并且遺傳在相應 時期的原理,我們就能理解“胚胎學”中的主要事實;即當成熟時在構造上和機能上變 得大不相同的同原器官在個體胚胎中是密切類似的;在近似的而顯明不同的物種中那些 雖然在成體狀態中適合于盡可能不同的習性的同原部分或器官是類似的。幼蟲是活動的 胚胎,它們隨著生活習性的變化而多少發生了特殊的變異,并且把它們的變異在相應的 很早齡期遺傳下去。根據這些同樣的原理——并且記住,器官由于不使用或由于自然選 擇的縮小,一般發生在生物必須解決自己需要的生活時期,同時還要記住,遺傳的力量 是多么強大,——那么,殘跡器官的發生甚至是可以預料的了。根據自然的分類必須按 照譜系的觀點,就可理解胚胎的性狀和殘跡器官在分類中的重要性。

        然而,關于哲學的不確定性,這一點還只是部分的真理。有許多問題——其中那些和我們心靈生活最有深切關系的——就我們所知,乃是人類才智所始終不能解決的,除非人類的才智變得和現在完全不同了。宇宙是否有一個統一的計劃或目的呢?抑或宇宙僅僅是許多原子的一種偶然的集合呢?意識是不是宇宙中的一個永恒不變的部分,它使得智慧有著無限擴充的希望呢?抑或它只是一顆小行星上一樁曇花一現的偶然事件,在這顆行星上,最后連生命也要歸于消滅呢?善和惡對于宇宙是否重要呢?或者它們只有對于人類才是重要的呢?這些問題都是哲學所設問的,不同的哲學家有不同的答案。但是,不論答案是否可以用別的方法找出來,看來哲學所提出來的答案并不是可以用實驗來證明其真確性的。然而,不論找出一個答案的希望是如何地微乎其微,哲學的一部分責任就是要繼續研究這類問題,使我們覺察到它們的重要性,研究解決它們的門徑,并保持對于宇宙的思考興趣,使之蓬勃不衰,而如果我們局限于可明確地肯定的知識范圍之內,這種興趣是很易被扼殺的。

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