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    时间:11-19 作者:老司机福利|亚洲AV影音先锋|就要插,就要干|1024手机基地看片你懂得 浏览量:16044

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      ■羅扎諾夫式的“音樂課”

      4月16日:法朗士誕生。

      數學是精確的,因此近代科學中成熟的部分得名為“精確科學”。數字可以描述極小或極大的量,我們平常說長短、很長、很短,這些說法是不精確的,身高1.88米和1.90米都是個子很高,但1.88米和1.90這兩個數字卻說出了兩者的細微不同。不過這種意義上的精確是乏味不足道的,在這個意義上,“數學是精確的”這話沒說出什么特別的東西,無非是說數學語言是專門用來處理量的,所以它特別適合處理包括量上的細微區別在內的各種與量有關的事情。羨慕和仰慕有細微的區別,準確和精確這兩個詞有細微區別,但這些區別并不適合用數學來處理。有時我們會說,我愛你甚于你愛我,但我們不會說,你對我的愛是我對你的愛的78%。在這些事情上,我們不知道精確量化是什么意思。有各種各樣的準確性,我說丁丁你到我這里來一下,丁丁不會問:到東經多少度北緯多少度。“到這里來一下”不準確嗎?在這里夠準確了。維特根斯坦舉了個好玩的例子,他叫他的仆人把切面包的刀拿來,他的仆人拿來了一個刮胡刀,他說我要的是切面包的刀,仆人說,我給你的是一把更精確的刀。

      與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的"最終因"乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事"為什么"的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:"這一事件是為著什么目的而服務的?"或者我們也可以指:"是怎樣的事前情況造成了這一事件的?"對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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    2020-11-19 撒利斯伯利人約翰,雖不是一個重要的思想家,但卻寫了一本漫筆錄,這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書,其中一度曾作過貝克特的秘書;他是哈德里安的朋友;晚年作過沙爾特的主教,并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事,他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派(就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣),他對于國王們的尊敬是有限度的,他說“一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。”他很敬視圣伯納德,但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德,但卻譏笑他的共相論,同時他對羅塞林的共相論,也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯,但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德,即便在邏輯方面,也還有改進的余地;對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是“哲學家中的王。”他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀,發現他們仍在討論著同樣問題,他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里,那些寺院附屬學校都讓位給大學了,從那時起,大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

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    2020-11-19 《莊子》書中記述了一個“莊子妻死,鼓盆而歌”的故事。故事說:莊子的妻子去世了,莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家,看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解,因而責備他說:“你的妻子與你日夜相伴,為你生兒育女,身體都累壞了。現在死了,你不哭也就罷了,卻在這里唱歌,不是太過分了嗎?”莊子回答:“你這句話可就不對了。你知道嗎?當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢?可是后來想了想,也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的,不但沒有生命,而且連形體也沒有,不但沒有形體,而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現了氣息,由氣息漸漸地產生了形體,由形體漸漸地產生了生命。現在她死了,又由有生命的東西變成了無生命的東西,之后形體也會消散,氣息也會泯滅,她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來,人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣,循環往復,無有窮盡。我的妻子死了,也正是沿著這一循環的道路,從一無所有的大房子中走出,又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息,而我卻在這里為此號啕大哭,這不是不懂得大自然循環往復的道理嗎?正因為如此,所以我停止了悲傷,不哭了。”

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