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            顯而易見,本書是在經歷過很長的時間間隔后修訂的,因此,它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異,任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯,一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式,他信心十足地提出自己的觀點,雖然仍顯幼稚,卻十分嚴肅地相信,他們的所有追求都是為了哲學、真理,而且唯真理為貴。因此,無論是誰,只要促進了真理,都會贏得他們的尊重;另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式,說話的口氣總帶有點嚴厲,他最后必然已經發現了那伙唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的,然而卻又不得不陷入其中。現在,那些自詡為視真理為唯一追求的人,實際上卻在忙于研究有勢力的權貴們的意圖,而且"上帝是可以用任何一種材料來塑造的"甚至也被擴大到最偉大的哲學家中,而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家,我們難道還不明白會有什么樣的后果嗎?對于這種情況,如果書個偶爾發泄不滿,公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱,成為別國的笑柄,被真正的科學驅出門外,就像妓女一樣,為了骯臟的交易不得不日復一日地出賣自己;當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了:思維無力,粗俗又混亂,成了低劣的唯物論的戰利品,這種唯物論則是從蛋殼里爬出來的蛇怪,一瞪眼或一吐氣即能致人于死地。還是不談這些,言歸正傳吧。

            那末,就讓我們承認:強力并不構成權利,而人們只是對合法的權力才有服從的義務。這樣,就總歸要回到我的原始的問題上面來。

            除了2的平方根之外,其他的無理數在特殊的例子里也曾被與蘇格拉底同時代的狄奧多羅斯研究過,并且曾以更為普遍的方式被與柏拉圖大致同時而稍早的泰阿泰德研究過。德謨克里特寫過一片關于無理數的論文,但是文章的內容我們已不大知道了。柏拉圖對這個題目是深感興趣的;他在以";泰阿泰德"命名的那篇對話里提過了狄奧多羅斯和泰阿泰德的作品。在《法律篇》中,他說過一般人對這個題目的愚昧無知是很不光彩的,并且還暗示著他自己之開始知道它也是很晚的事情。它當然對于畢達哥拉斯派的哲學有著重要的關系。

            但是,從純哲學家的角度看,把過去哲學家的思想予以澄清,并把這些思想引申到它們的邏輯結論,從中表明它們是正確,或是謬誤,比僅僅弄清楚他們的原意當然要有趣得多,也重要得多。這樣做包含著“從舊到新”、從傳統到現代的思想發展過程。這種發展乃是上述時代精神的又一階段。這樣做已經超出了一個歷史家的學術工作范圍,而進入一個哲學家的創作范圍了。王國維先生對哲學的思想評論,我也有同感。這就是說,我不滿足于自己僅僅成為一個哲學史家。因此,在完成了這部《中國哲學史》之后,我立即著手準備新的工作;但這時正是一九三七年夏,抗日戰爭爆發了。

          在Fliegende BlaEtter的刊物上諷刺中傷侏儒SagterHatergesagt(Saidhe Hashesaid)

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            可是,在我把所有這些東西加以考慮,仔細地把人的精神的觀念同物體和物體性的運動的觀念加以分別時,并且我發現我從前具有的其他一切觀念,無論是實在的性質也好、實體性的形式也好,都是由我的精神做成的之后,我沒用很大的力氣就從在這里所提出的一切懷疑中擺脫了出來。因為,首先,我不再懷疑我對我自己的精神有一個清楚的觀念,對這個精神我不能否認我有認識,因為它對我是這樣親切,同我這樣緊密地結合在一起。我也不再懷疑這個觀念是完全不同于其他一切東西的觀念的,它本身一點都沒有屬于物體的東西。因為,在仔細追求了其他東西的真正觀念,并且甚至認為一般地把它們全部都認識了之后,我在它們之中沒有找到任何東西不是完全與我的精神的觀念不同的。而且我看到在這些東西(它們雖然是一起在我的思維之中的,可是給我表現得彼此不同,精神和物體就是這樣)之間的分別要比那些東西之間的分別大得多,對那些東西我們可以分別思維,想這個而不想那個,我們從來看不見它們在我們的精神里在一起過,雖然它們不能分開存在。舉例來說,就象上帝的廣大無垠性可以為我們所領會而用不著想到上帝的正義那樣。但是在我們的精神里兩個不能同時出現,而且不能相信上帝是廣大無垠的而不是正義的。同樣,人們也可以很好地認識上帝的存在而一點也不知道非常神圣的三位一體的三位,而這是如果沒有信仰之光的光照,任何人都不能很好理解的;但是,三位一體的三位一旦被很好地理解,我否認人們在他們之間能夠領會在神圣本質上有任何實在的分別,雖然可以在關系上有分別。

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