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            馬基雅弗利(1469-1527)是弗羅棱斯人;他的父親——一位法律家,不富有也不算窮困。當他二十多歲的時候,薩萬納羅拉主宰弗羅棱斯;這人的悲慘下場顯然給了馬基雅弗利深刻的印象,因為他說:"一切武裝的先知勝利了,沒有武裝的先知失敗了",隨即舉薩萬納羅拉作為后一類人中的實例。在相反方面他說到摩西、居魯士、泰修思和羅繆魯斯。

            斯賓諾莎并不像斯多葛派,反對·所·有·的情感;他只反對“熾情”這種情感,也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處于被動狀態的那些情感。“某個情感是熾情,我們對它一形成清晰、判然的觀念,就不再是熾情。”理解一切事物都是必然的,這可以幫助精神得到控制情感的力量。“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者,愛神;愈理解自己和自己的情感,愈愛神。”由這個命題,我們初次接觸到“對神的理智愛”,所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一:我認為不妨說,就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分,因為它絲毫不含否定的東西,所以真正是整體的一部分,不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物,僅在外表上是整體的一部分。

          也是現實。因此,當個體看起來好象是只與作為抽象的現實。。。。。

          O M燭:察見。

          :麻鞋。蕢(kuì愧)

            一切社會都面臨著無政府狀態和專制政治兩種危險。清教徒,尤其是獨立教會派,深記專制政治的危險;相反,霍布士經歷了各種對抗的熱狂主義的斗爭,因此他讓對于無政府狀態的恐懼纏住了心。在王政復辟后興起、而在1688年后得勢的自由主義哲學家,這兩種危險都領悟到了;他們對斯揣弗和再洗禮派雙方都厭惡。于是洛克有了權能分立說及“約制與均衡”說。在英國,當國王還有威勢的時期,有過真正的權能分立;嗣后國會成了太上主宰,最終大權轉到內閣。

          那里表現為一種另外的本質,一種居于過程以外而對自由有。。

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          2020-11-23   今日在歐洲,使用強烈的電磁鐵將不產生感覺,而人們會通過安排立即看到。然而,當烏丹在阿爾及爾向阿拉伯聽眾進行表演,并使一個小、輕、薄的手提箱(具有鐵底)變得對最強壯的人來說也太沉重(借助毛毯下的電磁鐵)時,觀眾自然驚恐萬狀。德朗普斯(Decremps)報告的案例表明,甚至受教育的和有經驗的人如何能輕易地失去平衡。在波旁島上的荷蘭商人范·埃斯廷先生給當時在那里旅行的希爾先生一張紙,要求他寫下一個任意的問題,并親自保存這張紙不要給任何人看,或者最好燒掉它。當在范·埃斯廷不在場做完了這一切時,他帶著折迭的紙返回,并宣稱它提供了答案。為了使希爾不認為這是純粹普通的魔術騙局,范·埃斯廷要求他在它上面簽字,并指導他從位于公園遠處盡頭的閣樓內的桌子抽屜中拿來那張如此作了記號的紙,同時給他閣樓和桌子的鑰匙。希爾迅速地跑到閣樓,在所指示的地點確實找到了他作了記號的紙,紙上有對他的問題的正確回答。希爾在閣樓內碰到了一些力學的、光學的和聲學的魔法,這些東西使他大為煩惱并在所有方向分散他的注意力,在沒有深究這些魔法的細節的情況下,讓我們立即考慮消解這種表面上令人驚奇的騙局。希爾為什么必須寫下他的問題?為什么并非僅僅想到它?顯然因為它必須留下痕跡:希爾在上面寫過的那張紙正放在夾有復寫紙的文件夾內,范·埃斯廷折迭的、在希爾走開后的間隙在其上能夠寫有答案的紙由氣動管傳輸到遠處的桌子。錯綜復雜的喬裝打扮僅僅有助于偽裝簡單的狀況。如果我們問自己,變戲法的設計在什么方面不同于技術發明,它恰恰在于前者不能創造任何有用的東西

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