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        第四點,你否認上帝能夠撒謊或欺騙,盡管有些經院哲學家主張相反的論點,比如伽布里埃爾(Gabriel)、阿里米奈西斯(Arimin-esis),以及其他一些人,他們認為,從絕對的意義上講,上帝撒謊,絕對地說,也就是說他向反對他的意志和反對他的指令和決定的人們表示什么東西,就象他通過他的先知不加條件地對尼尼微人說:再有四十天,尼尼微①就要被毀掉,當他說了許多其他事情都沒有實現的時候,這是因為他不愿意象這樣的一些話按照他的意愿或者按照他的指令實現。如果他使法老②硬了心腸并且使他瞎了眼睛,如果他把一種撒謊的精神放在先知之中,你怎么能說我們不能受他的騙呢?難道上帝不能對待人跟一個醫生對待他的病人和一個作父親的人對待他的孩子們一樣嗎?這些不管是哪一個都經常欺騙,不過永遠是深謀遠慮地、有益地欺騙。因為,如果上帝把真話毫不顧忌地都告訴我們,要有多么堅強的精神力量才能夠受得住?

      考察一下圖解,我們便可看出:如果假定埋藏在連續地質層中的許多絕滅類型,是在這個系列的下方幾個點上發見的,那么最上線的三個現存科的彼此差異就會少些。例如,如果a1,a5,a10,f8,m3,m8,m9等屬已被發掘出來,那三個科就會如此密切地連結在一起,大概它們勢必會連合成一個大科,這與反芻類和某些厚皮類曾經發生過的情形幾乎是一樣的。然而有人反對把絕滅屬看作是連結起三個科的現存屬的中間物,這種意見一部分也許是對的,因為它們之成為中間物,并不是直接的,卻是通過許多大不相同的類型,經過長而迂回的路程的。如果許多絕滅類型是在中央的橫線之一,即地質層——例如No.VI——之上發見的,而且在這條線的下面什么也沒有發見,那么各科中只有兩個科(在左邊a14等和b14等兩個科)大概勢必合而為一;留下的這兩個科在相互差異上要比它們的化石被發見以前來得少些。還有,在最上線上由八個屬(a14到m14)形成的那三個科,如果假定以六種主要的性狀而彼此區別,那么曾經在VI橫線那個時代生存過的各科,肯定要以較少數目的性狀而互相區別;因為它們在進化的這樣早期階段,從共同祖先分歧的程度大概要差些。這樣,古老而絕滅的屬在性狀上便多少介于它們的變異了的后代之間,或介于它們的旁系親族之間。

        傾聽安·蘭德理性的聲音

        必須承認,也有某類的基督教倫理,尼采的酷評對它可以用得上而公正合理。巴斯卡爾和杜思退也夫斯基——用尼采自己舉的實例——在品德上都有某種卑劣的地方。巴斯卡爾為他的神犧牲了自己堂堂的數學才智,于是歸給神一種野蠻殘暴,那就是巴斯卡爾的病態精神痛苦的無限擴張。杜思退也夫斯基和“正當的自豪”是無緣的;他要犯罪,為的是來悔改和享受懺悔的快樂。我不想討論這樣的越軌行為有幾分可以公正地歸罪于基督教的問題,但是我要承認我和尼采有同感,認為杜思退也夫斯基的意氣銷沉是可鄙的。我也覺得,某種高潔和自豪,甚至某類的自以為是,都是最優良的品格中的要素;根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的。

      至商十八世王陽甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,托孕于玄妙玉女,經八十一年,于武丁九年二月十五日降生。這是最早關于老君誕生之跡的紀傳。紀傳說:周武王時老君仍為柱下史。號經成子,授道周公,乃游西極太秦,竺乾等國,號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關,度關令尹喜,授以道德五千言。

        答辯我們歸之于上帝的東西里邊沒有一個是能夠作為一個樣板的原因來自外部世界的;因為在上帝里邊沒有什么跟外部的東西相似,也就是說,跟物體性東西相似。可是顯然,凡是我們領會為在上帝里邊跟外部東西不相似的東西,都不能通過外部的東西的媒介,而只能通過這種差別性的原因(也就是說上帝)的媒介來到我們的思維之中。

        在新西蘭,北帕默斯頓(PalmerstonNorth)的中學生,由于實施了“綜合學習”計劃,在全國統考中的平均等級提高了30%。他們將很大一部分在校時間花費在河流山川之間作“野外學習旅行”,并做與由哈佛商學院倡導的那種案例研究相類似的研究項目。現在有幾所新西蘭學校開辦了農場,有一所學校還開辦了一個林場和一個鱒魚養殖場。

      游哲免氣得大聲咆哮起來,直罵杜受是偽君子、小人,完全沒有了平時作為修養高深的辦公廳副主任的風度。

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        36.我們自己的根據不足的起見,無論我們怎樣稱它是可能的,都不能給我們以權利,違反原文的直接而明白的意義去理解《圣經》。我承認亞當的個人統治權在這里被取消是不大可能的事,這是由于它是超過不可能的事,因為我們絕不能證明亞當曾經有過任何這種個人統治權。因為《圣經》上有些相似的地方,最可能使我們知道要怎樣去理解才好,所以只要把這里在洪水之后給予挪亞和他的兒子們的祝福詞同創世后給予亞當的祝福詞(《創世記》第一章 第二十八節)一加比較就可以使任何人確信,上帝并沒有給予亞當以這種個人統治權。我承認,在洪水之后,挪亞享有亞當在洪水以前享有的同樣稱號、同樣所有權和統治權是可能的,但是,由于個人統治權與上帝給予挪亞和他的兒子們共同享有的祝福和賜予是不相一致的,我們便有充分的理由來斷定亞當沒有這種個人統治權,特別是在給他的賜與中沒有表示這種意思的話,或者至少是贊成這種意思的話。那么,既然在《圣經》中的一個地方,沒有一言加以肯定——更不要說上文已經證明,原文本身證明和它相反——在另一個地方,文字和意義都直接和它相反,在這種情況下,到底怎樣才是最好的理解辦法,我讓讀者去判斷好了。

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        然而你的父母,或者你父母的精神,他們不也是和你一樣是在思維的東西嗎?不是也有上帝的觀念嗎?而你為什么要在這里,象你所做的那樣,喋喋不休地又說你以前說過的那個定理,即這是一件非常明顯的事:在原因里一定至少和在它的結果里有一樣多的實在性?你說,假如我所依存的是上帝以外的東西,那么人們可以問:他是自在的呢,還是他在①的?因為,假如他是自在的,那么他就是上帝;假如他是他在的,那么人們將再一次地問同樣的問題,直到人們達到一個自在的原因時為止,而結果,這個自在的原因就是上帝;因為在這上面無窮地往上追究是不可能的。不過,假如你的父母曾經是你的存在的原因,那么這個原因之存在也不是自在的,而是他在的,而這個別的原因又是由于別的原因而存在的,這樣一直到無窮;而假如你不能同時證明世界有始,因而有第一個父親,在他上面再沒有父親了,你就永遠不能證明這樣無窮地往上追究有什么不合理。的確,這樣無窮地往上追究之所以似乎不合理僅僅在于這些原因彼此如此緊密地互相連結和從屬,以致低級的東西沒有高級的推動就不能行動;就如同一個什么東西被一塊石頭碰動了,石頭是由一根根子推動的,棍子是被手搖動的;或者如同一個重量是吊在一根鏈子的最末一個環上,這個環是被在它上面的一個環牽引著,而那一個環又被再上面的一個環牽引著;因為,這樣一來,就必須追究到一個使其余的一切都動起來的首動者。然而在這些原因里(它們是這樣被安排了的,即當第一個原因毀滅時,依存于它的那個原因就不能續存下去,就不能起作用),好象是假定追究到無窮去也并沒有什么不合理。

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